Betydningen Av Denne Timen Intervju, Selvutvikling

2023 Forfatter: Oswald Adamson | [email protected]. Sist endret: 2023-08-25 11:57

Den verdenskjente eksistensielle analytikeren Alfried Langle legemliggjør det klassiske bildet av en psykoterapeut. Myk karisma, skannende øyne, rolig stemmeklarhet og klare svar på dype livsspørsmål uten snev av moral. Dette er fascinerende - når alt kommer til alt står vi overfor spørsmålet "hva er min mening" eller med det faktum at vi gir det til det sjelen ikke lyver til - hvem vil svare på dette bedre enn klassikeren i den eksistensielle retningen, en student av Viktor Frankl. Og det ser ut til at professoren ble ført bort

BIOGRAFI

Alfried Langle

Ble født i 1951 i Østerrike.

MD, Ph. D., Dr. hc mult.

Studerte medisin og psykologi

ved universitetene i Wien, Innsbruck, Roma, Toulouse. Han jobbet på sykehusets psykiatriske avdeling, siden 1982 startet han privat praksis. Han jobbet tett med Viktor Frankl.

Han er grunnlegger og president for International Society for Logotherapy and Existential Analysis

Selskapets filialer ligger i forskjellige land i verden, inkludert Russland.

Permanent foreleser ved universitetene i

Wien, Innsbruck, Buenos Aires, Mendoza og Santiago de Chile.

Han er leder for masterprogrammet "Personologi og eksistensiell psykoterapi"

ved Moskva Higher School of Economics.

Vinner av et stort antall profesjonelle priser

og en gullmedalje for tjenester til Republikken Østerrike.

Forfatter av over 300 publikasjoner

om teori og praksis for eksistensiell analyse.

VÅR PSYKOLOGI: Alfried, du tror at traumer kommer etter å ha gjenopprettet tilliten til verden. Moskva er et område med økt risiko sammenlignet med for eksempel det stille Østerrike. Ofte er de mest vellykkede her de med den beste strategien - mistillit. Det viser seg at mennesker, som oppnår sosial suksess, derved skader seg selv?

ALFRID LANGLE: Jeg kan ikke si uten å kjenne statistikken. Men dette er fullt mulig. Når en person bor i en høyrisikosone, må han være forsiktig for å beskytte seg selv. Og dette kan fortsatt ikke betraktes som mistillit. Mistillit oppstår så snart en person bestemmer seg for ikke å stole på noen. For eksempel gir jeg drosjesjåføren en flaske whisky og ber ham levere den til riktig adresse. Jeg betaler for denne tjenesten på forhånd, det vil si jeg stoler på, og jeg antar at drosjesjåføren vil ta denne flasken til vennen min. Eller jeg stoler ikke på, og tenker at han vil drikke det selv. Mistillit er en holdning som tar en person ut av et forhold. Og selvfølgelig snakker hun om økende isolasjon. Det er mulig, til tross for dette, å være en vellykket forretningsmann. Hvis en person for eksempel ikke stoler på sine ansatte i selskapet, vil han hele tiden oppleve frykt og stress, tenke at han blir lurt,at firmaet er i ferd med å falle fra hverandre. I dette tilfellet utvikler paranoide følelser seg raskt. Forfølgelsesmani, følelsen av at konspirasjoner organiseres mot deg. Et slikt eksempel på patologisk utvikling er Stalin. Etter å ha gått utover rammene og blitt til en patologi, blir mistillit til verden en reell sykdom. Konsekvensene av mistillit er millioner av ofre for diktatorer. Hvis denne følelsen oppstår, må den oppløses, fortynnes med tillit til en bestemt gruppe mennesker. Ellers kan akkumulert stress føre til psykiske lidelser. Det er veldig viktig å få kontakt med de positive øyeblikkene, å stole på det som er av verdi. Vakker natur, deilig mat, god sex, kommunikasjon med kunst, litteratur gir "næring" til livet vårt. Det er også viktig å etablere forbindelser med mennesker som er interessante for oss, som vi kan utveksle meninger med, være i dialog,takket som du kan møte deg selv. Alt dette er noe fylt med mening. Den eksistensielle betydningen betyr at dette er den beste muligheten jeg har nå i det jeg gjør eller opplever. Hvis jeg nå har muligheten til å gi et intervju til magasinet "Vår psykologi" - er dette meningen med denne timen.

NP: Hvordan vet du at dette er din mening? Bør det utformes eller aksepteres?

A. L.: Betydningen blir min personlige hvis jeg selv gir det mitt indre samtykke. Den eksistensielle testen av situasjonen består av positive svar på fire spørsmål: kan jeg gjøre det, liker jeg å gjøre det, har jeg rett til å gjøre det, og skal jeg gjøre det? Hvis jeg kan svare “ja” på alle fire spørsmålene, så er dette akkurat det jeg virkelig ønsker, som jeg gir indre samtykke til. Å leve med en følelse av indre enighet fra det jeg holder på med, kan føle fylden av å være, en følelse av lykke. Vi kommer til meningen med livet vårt trinn for trinn. Uansett hva du gjør, vær oppmerksom på indre enighet. Hvis den ikke er der, forlater denne okkupasjonen eller prøv å endre omstendighetene, forholdene, din egen holdning til den.

NP: Livets mening er ikke så langt unna som det ser ut, er det her hos oss?

A. L.: Han er avhengig av oss. Hvor livet vil føre, kan vi ikke si. Den eksistensielle forståelsen av mening er prosessuell, dynamisk. Hvis jeg lever som jeg lever, kan jeg si nå: livet mitt hadde mening. Jeg deltok i noe, snakket med folk som gråt, hjalp dem med å komme gjennom mange vanskelige situasjoner; likte hyggelige samtaler, solnedgang, fantastisk musikk. Alt dette fylte livet mitt med mening. Den eksistensielle betydningen avhenger virkelig av oss, og ansvaret er å leve i harmoni med oss selv.

NP: I følge forskning, hvis en person ikke kan svare på spørsmålet om hva deres mål er, vil de leve mindre

AL: Lignende studier har blitt utført over hele verden de siste femti årene. Resultatene viser at mennesker som har en eksistensiell mening som de deltar helhjertet i, er mindre stresset. De bekymrer seg mindre og blir mindre syke, lever lenger. Slike mennesker er fornøyde med livet, de har et lettere forhold til sine nærmeste og seg selv.

NP: Noen ganger føler du at du må gjøre noe, men du vil ikke … Hva skal jeg gjøre?

AL: Denne situasjonen er kjent for enhver person. Når du er inne i den, kan du fortsatt gjøre det du ikke spesielt vil gjøre. Det er viktig å bestemme hva jeg egentlig vil. For eksempel liker jeg kanskje ikke jobben min, men jeg vil tjene penger. Du kan hjelpe deg selv, innse verdien av det du gjør, og si til deg selv: “Under disse forholdene er dette den beste muligheten jeg har. Så snart jeg ser en annen mulighet (finne en annen jobb), vil jeg ta den. Livet til familien som jeg tjener penger for, er verdifullt for meg. Jeg hjalp selskapet med å oppnå slike og slike resultater. " Dette er den første måten. Men det er en annen - motstand. En person er lat, utsetter mye for senere, samler en haug med uferdige forretninger, fordi han ikke vil gjøre dette. Selv om han selv vet veldig godt at han må gjøre det: besøke moren, rengjør leiligheten,forberede deg på eksamen eller finne en jobb. Han beskytter sitt "Jeg vil ikke" så lenge han kan. Motstandssymptomer bør følges nøye. Noen ganger er det bedre å redusere arbeidsmengden, tjene mindre, men ikke bli syk, ikke vente på et sammenbrudd.

NP: Kan håndtering av eksistensielle spørsmål være i konflikt med sosial suksess?

A. L.: Eksistensiell psykologi og eksistensiell analyse forfølger ikke målet om å tilpasse seg sosial suksess, de utforsker autentisk væren med seg selv i den verdenen jeg er nå i.

NP: Nylig i Russland ble en artikkel om å fornærme de troendes følelser introdusert i straffeloven. Følelser er likevel noe som er nærmere eksistensen enn rett. Hvordan vurderer du denne innovasjonen?

A. L.: Loven bør formuleres i mer generelle termer: det bør være forbudt å fornærme en persons verdighet. Og menneskeverdet krenkes av urettferdig behandling så mye som for eksempel benektelse av religiøse følelser. Urettferdige rettssaker bør også inngå i loven, de fornærmer min tro på rettferdighet. Ingenting kan motsettes ideen med denne loven. Men det er rart at det bare gjelder religiøse følelser. Det er nødvendig å snakke om alle menneskets verdifulle følelser, og fremfor alt - verdighet. Tysk lov fastsetter at menneskeverdet er ukrenkelig. Hva menes med verdighet - beskrevet detaljert Kant. Dette er allerede et etisk aspekt.